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[One]、余秋雨感悟神话主要内容
〖One〗、在这半山住所，这还是第一次。我立即伸手去拉门闩，却又停住了。毕竟，这儿远近无人……
〖Two〗、门外喊起了我的名字。一听，是山下文化馆的两位工作人员。当初盛钟健老师正是通过他们才帮我找到这个住处的。
〖Three〗、我刚开门，他们就告诉我一个惊人的消息：就在两天前，唐山发生了大地震，死亡几十万人。
〖Four〗、“北京东边，所以北京有强烈震感。”他们说。
〖Five〗、他们来敲门，是因为接到了防震通知，正忙着在各个乡村间布置，突然想到半山里还藏着一个我。他们担心，如果这儿也有地震，我住的房子很有可能坍塌，要我搬到不远处一个废弃的小庙里去住。那个小庙低矮，木结构，好像不容易倒下来，即使有事也更容易逃奔。
〖Six〗、我的全部行李，一个网兜就装下了，便随手一提，立即跟着他们去了小庙。其实，一旦地震那个小庙也十分危险，但我不相信北方刚刚震过江南还会震，就感谢他们两人的好心，在小庙住下了。
〖Seven〗、住在小庙里无书可读。半山藏书楼属于危房，已经关闭，看管的老大爷也不上山了。我只得白天在山坡上到处溜达，晚上早早地躺在一张由门板搭成的小床上，胡思乱想。
〖Eight〗、直到昨天，我的思路一直锁定在遥远的传说时代，因此即便胡思乱想也脱不开那个范围。只不过，刚刚发生的大地震常常穿插进来，几十万人的死亡现场与四五千年前的天地玄黄，反复叠影。面对天灾，古代和现代并没有什么界限。
〖Nine〗、人世间的小灾难天天都有，而大灾难却不可等闲视之，一定包含着某种大警告、大终结，或大开端。可惜，很少有人能够领悟。
〖Ten〗、这次唐山大地震，包含着什么需要我们领悟的意义呢?
1〖One〗、我想，人们总是太自以为是。争得了一点权力、名声和财富就疯狂膨胀，随心所欲地挑动阶级斗争、族群对立，制造了大量的人间悲剧。一场地震，至少昭示天下，谁也没有乾坤在手、宇宙在握。只要天地略略生气，那么，刚刚还在热闹着的运动、批判、激愤，全都连儿戏也算不上了。
1〖Two〗、天地自有天地的宏大手笔，一撇一捺都让万方战栗。这次在唐山出现的让万方战栗的宏大手笔，显然要结束一段历史。但是这种结束又意味着什么?是毁灭，还是开启?是跌入更深的长夜，还是迎来一个黎明?
1〖Three〗、对于这一切，我还没有判断能力。但是已经感受到，不管哪种结果，都会比金戈铁马、运筹帷幄、辞庙登基、慧言宏文更重要。凸现在苍生之前的，是最关及生命的原始母题，例如怎么让民众平安地过日子，端正地对天地。在这个关口上最容易让人想起几千年前就行走在这片大地上的那些粗粝的身影。他们很少说话，没有姓名，更没有表情，因此也没有人能够把他们详细描述，而只是留下一些行为痕迹，成为永久的传说。
1〖Four〗、这让我又想起了从黄帝到大禹的传说时代。
1〖Five〗、那个时代，即便在结束很久之后，还在无限延续。原因是，一个民族最早的传统和神话，永远是这个民族生死关头的最后缆索。
1〖Six〗、反正这些日子找不到书了，就让我凭借着一场巨大天灾，在这荒无人烟的地方，重温那些传说和神话。
1〖Seven〗、传说和神话为什么常常受到历史学家的鄙视?因为它们不在乎时间和空间的具体限定，又许诺了夸张和想象的充分自由。但是，超越这些限定、享有这些自由的，极有可能是人类的信念、理想和祈愿，这就远比历史学重要了。历史学作为世间千万学科中的一门学科，并没有凌驾全部精神领域的权力。
1〖Eight〗、有些历史学家比较明智，凭借西方考古学家对某些遗址的发掘，认为传说与历史未必对立，甚至尽力为神话传说中“有可能”的真实辩护，肯定那里有“历史的质素”、“事实的质地”。例如我在半山藏书楼看到过王国维在一九二五年发表的《古史新证》，其中说：“上古之事，传说与史实混而不分，史实之中固不免有所缘饰，与传说无异，而传说之中往往有事实之素地。”
1〖Nine〗、能这样说，已经很不容易了，但仍然没有摆脱历史学的眼光。
20、按照文化人类学的眼光，传说中包含着一种属于集体心理的真实。集体心理不仅也是一种真实，而且往往比历史真实更重要。这就像晚霞给人的凄艳感受、修竹给人的风雅印象，长年累月也成了一种真实，甚至比它们在天象学和植物学上的真实更有意义。
2〖One〗、在所有这类传说中，神话更具有根本性的“原型”价值。
2〖Two〗、在远古时代，神话是祖先们对于所见所闻和内心愿望的天真组建。这种组建的数量很大，其中如果有几种长期流传，那就证明它们契合了一个民族数代人的共同愿望。这就是我们所说的“原型”，铸就了整个民族的性格。
2〖Three〗、中国古代的神话，我将之分为两大系列，一是宏伟创世型，二是悲壮牺牲型。
2〖Four〗、盘古开天、女娲补天、羿射九日，都属于宏伟创世型;而精卫填海、夸父追日、嫦娥奔月，则属于悲壮牺牲型。这中间，女娲补天、精卫填海、夸父追日、嫦娥奔月这四则神话，具有很高的审美价值，足以和世界上其他古文明中比较优秀的神话媲美。
2〖Five〗、这四则神话的主角，三个是女性，一个是男性。他们让世代感动的是躲藏在故事背后的人格。这种人格，已成为华夏文明的集体人格。
2〖Six〗、世道经常会走到崩溃的边缘，很多人会逃奔、诅咒、互伤，但总有人会像女娲那样站起来，伸手把天托住，并炼就五色石料，进行细心修补。要知道，让已经濒于崩溃的世道快速灭绝是痛快的，而要炼石修补则难上加难。但在华夏土地上，请相信，一定会有这样的人出来。
2〖Seven〗、文明的规则，并不是一旦创建就会永享太平，也不是一旦破裂就会全盘散架。天下是补出来的，世道也是补出来的。比较好的救世者也就是比较好的修补匠。
2〖Eight〗、后代很多子孙，要么谋求改朝换代，要么试图造反夺权，虽然也有自己的理由，却常常把那些明明可以弥补、改良的天地砸得粉碎，一次次让社会支付惨重的代价。结果，人们看到，许多号称开天辟地的济世英雄，很可能是骚扰民生的破坏力量。他们为了要让自己的破坏变得合理，总是竭力否定被破坏对象，甚至彻底批判试图补天的人物。久而久之，中国就普及了一种破坏哲学，或曰颠覆哲学。
2〖Nine〗、面对这种情况，补天，也就变得更为艰难，又更为迫切。
30、但是，我说过，在华夏土地上，补天是基本逻辑。
3〖One〗、这是华夏文明的又一种主干精神。精卫的行为起点是复仇，但是复仇的动机太自我，支撑不了一个宏伟的计划。终于，全然转化成了为人间消灾的高尚动机，使宏伟有了对应。
3〖Two〗、更重要的是，这是一个在有生之年看不到最终成果的行动。神话的中心形象是小鸟衔石填海，以日日夜夜的点点滴滴，挑战着无法想象的浩瀚和辽阔。一开始，人们或许会讥笑这种行为的无效和可笑，但总会在某一天突然醒悟：在这样可歌可泣的生命力盛典中，最终成果还重要吗?而且，什么叫最终成果?
3〖Three〗、海内外有不少学者十分强调华夏文明的实用性原则，我并不完全同意。大量事实证明，华夏文明更重视那种非科学、非实用的道义原则和意志原则。精卫填海的神话就是一个雄辩的例证。由此，还派生出了“滴水能穿石”、“铁杵磨成针”等相似话语。这几乎成了中国民间的信仰：集合细小，集合时间，不计功利，终能成事。
3〖Four〗、如果说类似于补天救世的大事不容易经常遇到，那么，类似于衔石填海这样的傻事则可能天天发生。把这两种精神加在一起，大概就是华夏文明能够在世界所有古文明中唯一没有中断和灭亡的原因。
3〖Five〗、一个强壮的男子因好奇而自设了一个使命：追赶太阳。这本是一个近乎疯狂的行为，却因为反映了中国人与太阳的关系而别具深意。
3〖Six〗、在“天人合一”的华夏文明中，太阳和男子是平等的，因此在男子心中不存在强烈的敬畏。在流传下来的早期民谣中，我们不难发现与自然物对话、对峙、对抗的声音。这便是中国式的“人本精神”。
3〖Seven〗、这位叫夸父的男子追日，是一场艰苦和兴奋的博弈。即便为这场博弈而付出生命代价，他也毫不在乎。追赶就是一切，追赶天地日月的神奇，追赶自己心中的疑问，追赶自身力量的底线。最后，他变作了一片桃林。
3〖Eight〗、我想，不应该给这个神话染上太重的悲壮色彩。想想这位男子吧，追不着的太阳永在前方，扑不灭的自信永在心中，因此，走不完的道路永在脚下。在这个过程中，天人之间构成了一种喜剧性、**性的互诱关系。这个过程证明，“天人合一”未必是真正的合一，更多的是互相呼应，而且很有可能永远也不能直接交集。以此类推，世间很多被视为“合一”的两方，其实都是一种永久的追逐。
3〖Nine〗、这是一个柔雅女子因好奇而投入的远行，远行的目标在天上，在月宫。这毕竟太远，因此这次远行也就是诀别，而且是与人间的诀别。
40、有趣的是，所有的人都可以抬头观月，随之也可以凭着想象欣赏这次远行。欣赏中有移情，有揣摩，有思念，让这次远行有了一个既深邃又亲切的心理背景。“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”这“夜夜心”，是嫦娥的，也是万民的。于是这则神话就把蓝天之美、月亮之美、女性之美、柔情之美、诀别之美、飞升之美、想象之美、思念之美、意境之美全都加在一起了，构成了一个只能属于华夏文明的“无限重叠型美学范式”。
4〖One〗、这个美学范式的终点是孤凄。但是，这是一种被万众共仰的孤凄，一种年年月月都要被世人传诵的孤凄，因此也不再是真正的孤凄。
4〖Two〗、那就是说，在中国，万众的眼、世人的嘴，能把最个人的行为变成群体行为，甚至把最隐秘的夜半出逃变成众目睽睽下的公开行程。
4〖Three〗、想到这里我哑然失笑，觉得中国古代很多号称隐逸的文人大概是在羡慕嫦娥所取得的这种逆反效果。他们追求孤凄，其实是在追求别人的仰望和传诵。因此在中国，纯粹的孤凄美和个体美是不多的。
4〖Four〗、这一则奔月神话还典型地展现了华夏文明的诗化风格。相比之下，其他文明所产生的神话往往更具有故事性，因此也更小说化。他们也会有诗意，却总是立即被太多的情节所填塞，诗意也就渐渐淡去。
4〖Five〗、请看，奔月，再加上前面说到的补天、填海、追日，仅仅这几个词汇，就洋溢着最鸿蒙、最壮阔的诗意。而且，这种诗意是那么充满动感，足以让每一个男子和女子都产生一种高贵的行为欲望，连身体手足都会兴奋起来。
4〖Six〗、这是最苍老又最不会衰老的诗意，已经植入每一个中国人身上。
4〖Seven〗、我在小庙刚住了半个月，已经把中国四五千年前的神话传说梳理了很多遍，对那个时代产生了进一步的迷恋。因此明白了一个道理：有时，不读书也能构建深远的情怀，甚至比读书还更能构建。这是因为，我们在失去文字参照的时候也摆脱了思维羁绊，容易在茫然间获得大气。
4〖Eight〗、但是，我毕竟又想书了。不知半山藏书楼的门何时能开。
4〖Nine〗、正这么想着，一个捧着橘子的老人出现在小庙窗口。我高兴得大叫起来，他就是看管藏书楼的老大爷。
50、他说他也想我了，摘了自家后院的橘子来慰问我。他又说，地震来不了啦，下午就到藏书楼去吧。
5〖One〗、心里想的是，让一个人拔离乱世投入书海，是一种惊人的体验;再让他拔离书海投入幻想，体验更为特殊;现在是第三度了，重新让他拔离幻想投入书海，心理感受无可言喻。
5〖Two〗、这就像把一块生铁烧红，然后“哧”的一声放进冷水里;再从冷水里抽出，又一次烧红，接着还是“哧”的一声……
5〖Three〗、我对着老大爷轻轻地重复一声：好。
5〖Four〗、半个月前当唐山大地震把我从书海拔离时，我已经结束对于黄帝时代的研习，准备进入夏、商、周了。几本有关殷商甲骨文的书，已取出放在一边。但这半个月对神话传说的重新认识，使我还想在黄帝和大禹之间再逗留一阵。
5〖Five〗、神话传说告诉我，那个时代，实在是整个华夏文明发展史的“总序”。序言里的字字句句，埋藏着太多值得反复品咂的信息，不能匆忙读过。
[Two]、传说中的故乡九尾狐剧情介绍
〖One〗、深夜，明玉因家人的反常举动而深感好奇，西玉相陪。却意外发现奶奶和爷爷手捧三物神秘异常，西玉劝明玉不要去，可明玉仍然跟随，却发现祠堂宗长在食用某样东西，西玉刺破窗纸偷看。惊奇发现原来他吃的不是别的东西而是人肝！两人迅速逃跑，但被家人发现。
〖Two〗、仁玉的妈妈因为经常梦见女儿的鬼魂而疯疯癫癫。孝文听到明玉说起昨晚事。就以家族受九尾狐诅咒而谎称过去，让二人不要深夜外出，明玉西玉坚信自己看到了九尾狐。后来一天仁玉的妈妈终于在花轿内发现女儿的尸身而疯狂，到丈夫和宗族男丁面前发泄怨愤并道出真相。宗族恐事情的真相败露命仁玉的父亲杀害了仁玉的母亲。西玉初经来潮，孝文发现。告之初经来潮后都要过**仪式，希望西玉隐瞒此事。不要将自己**告诉别人。明玉问为何，但是孝文只说自己当她们是亲兄妹，所以不想失去她们。
〖Three〗、深夜，西玉将初潮染血的布条偷偷埋在泥土里。被韩氏发现。经查发现西玉已**。遂举行**仪式。孝文紧张不知如何是好。西玉确不知，以为自己将要定亲，欣喜。某夜家族长辈将西玉带走，明玉发现异常偷偷追随。却发现西玉被家人捆绑即将刺死。她大叫，被发现且关押起来。孝文阻止未果，西玉惨死。原来家族杀死九尾狐是为了食用比凤凰肉更金贵的狐狸的心肝，满足使家族长盛不衰和族人延寿的私欲。孝文希望郑明放过明玉，却被打。此时血染圆月。明玉异常，变身九尾狐将宗长和家爷爷杀死。仁玉的父亲也看到自己被妻女杀死。
〖Four〗、明玉在即将要杀杀李大人（孝文的父亲）时，孝文冲上前求情并许诺今后家族再也不进行这种仪式，明玉心软放过了他们且离开了那个地方。二十年后，李家庭院，孝文与妻子手捧三物来到祠堂内，李大人坐在中间美味的吃着递来的食物，原来这个秘密仪式仍在继续。
[Three]、神话故事是如何得来的
小观点:神话故事首先可以说是人类的一种精神向往！它来自于现实生活的领域延伸和世界人生的未知！
大名著:第一部神话故事近来看应该是《山海经》！
〖One〗、《山海经》里有盘古开天地，女娲补天、造人……这一类就是人不知道天地怎么来的，人怎么来的，时间万物起源来自什么？人类的脑袋瓜会思考，就会追根溯源想知道自己和世界从哪来，怎么来！因为有一个定论说:事物有开始和结束！可偏偏大千世界，人动物植物怎么来的到现在都是个谜！只是有很多猜想！就连《山海经》写的故事到底是上古的真人真事还是后人纯粹编造都还没有言之凿凿的定论！
〖Two〗、再有《山海经》里描述的奇怪植物和动物，那时候是真有这种动物？还是人眼睛看花了？还是夸大比喻了？还是胡编乱造的？但它里面有些东西又和很多现实里的事物又相似之处，又有完全不同，还有根本看不到的，难道是历史久远演变的结果！
〖Three〗、其次人们在神话故事里还有精神追求和诉求！例如:夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月、大禹治水神农氏尝百草……有和大自然博弈的情节。这说明当时大自然对于还只会使用简陋工具的人类来说，生存在大自然里是很困难，很艰苦的！除了要对付茂密丛林里的毒蛇猛兽，还要对付异常的天气炎热和寒冷，还要对付地震洪水等自然灾害！人为了能生存繁衍下去，为了吃饱穿暖，就有诉求风调雨顺，五谷丰登，治疗疾病。克服自然，战胜自然，利用自然的追求和向往！让大自然为人类服务，促使人类繁衍壮大！
这部书充分反应了人的思考之本，现实生活的延伸和未知的询问探索！
第二部神话小说我们说四大名著之一的《西游记》，虽然猛然一看故事就是四个主人公根据神仙旨意凑到一路西行求取佛经，一路遇到大大小小、奇形怪状的妖怪，冲破千难万险历经九九八十一难。终于取得佛经普渡众生，他们也得道成佛！这个典型说的是人为了精神的追求，克服现实生活的种种困难，提升了自身的境界，又救济点化了别人！作者吴承恩中国明朝杰出小说家，那时文人第一志向当官，施展自己的理想抱负，才华学识！他仕途屡遭挫折，最后只做了过一个小县官和县丞，失意仕途，晚年闭门著述！写成了名著《西游记》！他本身喜欢神话故事，不但饱读天下书，还喜欢读野言稗史，还有《禹鼎记》、《射阳集》、《春秋列传序》等！到老年看透官场黑暗，领略人世沧桑，悟透人生百态，积厚学识阅界宽广！思考人类精神的需求是什么？西游记他设计在唐朝李世民的盛世，国家安定比较富裕！但把李世民设计进去认唐僧为御弟，支持他求得真经普渡众生。说明上下追求精神的富足，只是不知道该追求哪些，所以才让唐僧求取神仙的真经！神界是人类向往的地方，是人类渴望到达的领域，是当时人类在迷茫无奈之下的精神依靠！
里面的四个主角代表着一些有不同追求的人物！却因为神仙的安排组团去历经苦难求取真经，这说明大派之内人与人也不完全相同，只有找到大家的切合点，才可共同前行！
一路无数的过度，无数的妖怪，无数的人情，把人类百像，人生百态，人生路的坎坷借代描述的很详尽！这是一部典型的在人类基础上追求大同，追求真理，追求精神需求的书！
第三部神话小说我们说《聊斋志异》！这是一本以鬼狐和人类接触融合的亲情爱情体现短篇小说！是中国清朝蒲松龄所写，全书有494篇故事！以男人女人、女妖、男鬼为主线，以男女理想美好爱情为基调，在生活里，在追求上，在压制下，在人与人欺诈中，揭露封建统治的黑暗，抨击科举制度的腐朽，反对封建礼教的束缚！
爱情是人类永不衰亡曲调！美好的理想爱情是所有男女的共同追求！但人与人的不同以人妖来显示殊途同归，最后美满！爱情是男女最丰满的精神追求，在骨感的现实里抗争与谋求，但能实现的寥寥无几，所以就借妖鬼的神奇力量来引领人类的爱情高领域！
神话故事不光中国有，古希腊也有，古印度也有，几乎所有的国家都有自己的神话故事！而且发展时代发展历程相差不多！真是很奇妙，难道是人心所同造就的嘛！总之神话来源于生活的基础，通过思考走向生活的延伸，同时探求世界奥秘和人类秘密，追求人类理想的美好境界！（图片来自网络）
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